عشرة أجوبة لعشرة أسئلة

الشبهة 91
عندما تقوم الشيعة بزيارة القبور تصلي صلاة ركعتين زيارة القبر ويكون القبر قبلتهم رغم ان القبلة في جهة أخرى. في وقت نهت كتبهو بأن يتم بناء القبور على وجهة القبلة، حيث يقولون بأن إمتهم قالوا ذلك للتقية.

جواب الشبهة 91

يحتمل ان يكون هدف المستشكل من بيان هذه الشبهة المحاور التالية:  
1 – هناك تناقض بين أقوال الشيعة وأعمالهم (حيث ان كتب الشيعة قد نهت بناء القبور تجاه القبلة لكنهم يقيمون صلاة ركعتين عن القبور) فكيف يمكن الوثوق بهم؟

2 – الوقوف إمام القبر وإقامة الصلاة يعتبر شركا.

3 – لدى الشيعة اعتقاد متطرف بإمتهم، وحتى يرجخون زيارة قبور إمتهم على الكعبة.

4- في أي زمن يفتقرون في إطاره إلى الحجة المنطقية، يدعون بأن إمتهم أمروا بالتقية.

وأما ردنا:

1 – في البداية يجب الاعتناء بهذا الأمر، لدى الشيعة احترام الأئمة المعصومين من الواحبات سواء كانوا على قيد الحياة أو الممات. 
2 – عند زيارة قبر الإمام الحسن (ع) ويا بقية الأئمة غند الصلاة يجب الوقوف بشكل يتوسط القبر بين المصلي والكعبة، أي ان يقع الإمام بينك وبين الكعبة، بعبارة أدق ان الصلاة هي في جهة القبلة وليس أي شئ يقع أمام المصلي ولو كان ذلك الشئ هو قبرا. في الحقيقة ان الشيعة لا تعمل عملا  خلافا لهذا الأصل. 
لكن للأسف لأن المخالفين عاجزين عن بيان أدلة تدين الشيعة في هذا الخصوص، عمدوا إلى تزوير أقوال كبار غلماء الشيعة، ويتم انتخابهم للأقوا لبشكل يضمن مصالحهم. ففي كتاب (وسائل الشيعة) للشيخ الحر العاملي هناك باب تحت هذا العنوان: 
(باب الصلاة المستحبة عند زيارة قبر الإمام الحسن (ع) فسواء كانت الصلاة واجبة أو مستحبة يفضل ان تكون عند رأس الإمام أو خلفه). <وسائل الشيعة ج14 الباب 69 الباب السابع طبع في دار أل البيت قم>.  
ويوضح هذا العنوان طريقة الوقوف، لأنه عندما تزور قبرا وتقف خلفه فأنك تواجه القبلة بصورة اختيارية. وعلى سبيل المثال نشير إلى روايتين ذكرت بهذا الخصوص:
ألف – قلت للإمام الصداق (ع) بأننا نقوم بزيارة قبر الإمام الحسين (ع) فكيف لا يجب ان نصلي جنبه؟ قف خلف الإمام وعند اكتافه وفي الحقيقة ان تكون القبلة وجهتك وان يتوسط القبر بينك وبين القبلة، بعدها بنية رسول الله (ص) والإمام الحسين (ع) تثيم صلاتك. 2 < المصدر السابق>. 
2 – نقل المستشكل جملات عن العلامة المجلسي من الجزء 101 الباب 23 حيث أشار إلى الروايات 10 و11 و12 ، في البداية نشير إلى الروايات الثلاثة وبعدها توضيح العلامة مجلسي حولها: 
الرواية 10 :
قال حنان بن سدير: ذهبت عند الإمام الصداق (ع) حيث كان عدد من اتباعه جالسين، فخاطبني بالقو: يا حنان : هل تزور الإمام الحسين (ع) في كل شهر مرة واحدة؟ قلت كلا. قال في شهرين كيف؟ فأخبرته كلا. ثم قال  ألا تزوره في كل عام مرة واحدة؟ قلت كلا؟ ثم اضفت ان ما يمنعي عن الزيارة بعد المسافة وقلة الزاد. فقال هل ارشدك إلى زيارة مقبولة للإمام الحسين (ع) فقلت نعم. فقال: في يوم الجمعة أو أي يوم كان اذهب إلى مكان مرتفع واجعل القبلة أمامك لأن الله قال (اينما تولوا فثم وجه الله) وقل (السلام عليك يامولاي وابن مولاي وسيدي وابن سيدي ... فعليك صلوات الله ورضوانه ورحمته). 
ثم ميل قليلا إلى السار لزيارة أبيه كما ؤرته وبعدها ارجع إلى القبلة وقم بصلاة الزيارة (ركغتان أو اربعة أو ستة أو ثمانية) وأفضلها ثمانية وبعد الانتهاء من الصلاة ادعو لدنياك وأخرتك وقل : 
( انا مودعك يامولاي وابن مولاي وياسيدي وابن سيدي ياعلي بن الحسين ومودعكم ياسادتي يامعاشر الشهداء فعليكم سلام الله ورضوانه وبركاته). 
الرواية 11 – هي نفس الرواية العاشرة لكن مع اختلاف قال عن حنان ومثله. 
الرواية 12 – روى العلامية المجلسي هذه الرواية عن كتاب (مصباح المجتهد) للشيخ الطوسي حيث لم تشر الرواية إلى صلاة الزيارة بل قالت: (ان زيارة الإمام الحسين (ع) من المستحبات وبعد الغسل وارتداء الملابس النظيفة عليه الذهاب إلى مكان مرتفع أو صحراء ويقول (السلام عليك يا ابا عبد الله .....) . <مصباح المجتهد الشيخ طوسي ص 289 طبع في مطبعة فقه الشيعة بيروت الطبعة الأولى 1411 هجري>.

توضيح العلامة مجلسي: 
جاء في توضيح العلامة مجلسي بأنه بحث الموضوع وتوصل إبى النتيجة التالية القضية الأولى مقبولة هو ان القصد الزيارة وليس الصلاة : 
ألف – من الممكن للزائر اين يقف في زمن واحد أمام القبلة والقبر. 
ب – لا يجوؤ للزائر ان تكون وجهته القبلة والقبر في آن واحد بل يجوز له ان يوجه وجهته إلى القبر فقط حتى لو لم تكن القبلة أمامه.

4 – ان الوقوف أمام القبلة واجبة في الصلاة اليومية أما في الأعمال المستحبة فعدم وقوف أمام القبلة جائزة وحتى لو كان متجركا كما ذكر الشيخ صدوف في كتابه (من لا يحضره الفقيه)  (من لا يحضره الفقيه ج1 ص 378 ذيل الرواية 386>.

5 – الطريف بالذكر ان عبارة (استقبال القبر واستدبار القبلة) عند زيارة القبور  فد  تم الإشارة إليها في بعض كتب السنة أيضا.  
ألف – جاء في كتاب (شفاء السقام): في حوار مالك بن أنس مع ابي جعفر المنصور احد خلفاء بني العباس في مسجد النبي (ص) خاطب بن أنس المنصور بالقول: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد لأنه جاء في القرآن الكريم : ﴿1﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴿2﴾ الحجرات 
قال المنصور: اريد ان اقوم بالزيارة فهل تكون الزيارة في استقبال القبلة أم لا؟ فرد مالك ولماذا تدر وجهك وان الرسول (ص) من يقربك إلى الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة. فوقف المنصور مستقبلا القبلة وتوسط القبر بينه وبين القبلة وقال (السلام عليك يا رسول الله). <شفاء السقام تقي الدين سبكي شافعي ص 212 طبع دعر الكتب العلمية بيروت 2008 م>

الشبهة 92
بشكل دائم، تشير الشيعة باستمرار جديث الغدير حول وصية النبي (ص) بخصوص أهل البيت والذي قال:(اذكركم الله في أهل بيتي) وان الشيعة هم أهل البيت، في وقت نرى في إطاره بأنهم (الشيعة) يعادون وبشكل كبير أهل البيت؟

جواب الشبهة 92

يهدف المستشكل من وراء هذه الشبهة إلى طرح المخاور التالية:

1 – تشزيه سمعة أولئك المتمسكين بأهل البيت. 
2 – توجيه الاتهام إلى الشيعة بأنهم أعداء لأهل البيت. 
3 – الهروب إلى الأمام من قبل المستشكل، في الحقيقة يحاول ان يتجاهل الحقيقي الذي يكنه آخرين من غير الشيعة إلى أهل البيت، وانها غير مهمة. 
4 – الشيعة تقول شيئا وتعمل شيئا آخرا، فكيف يمكن الوثوق بأقوالهم؟

أما ردنا:

1 – في البداية يجب التذكير بأن حديث الغدير للنبي (ص) بشأن اذكركم باهل بيتي ... هي توصية لكافة المسلمين بخصوص أهل بيته. خيث أشارت كتب أهل السنة بصراحة إلى هذا الحديث منها (سنن الترمذي) و (المعجم الكبير طبراني). <كتاب المناقب ج5 الباب 20 مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) ص 123 حدبث 3714>. و < ج 4 من تحقيق حمدي غبد المجيدص 194> .
في نص الشبهة لم يطرح المستشكل بشكل صريح بأن الشيعة كانوا يعادون أي من الأئمة؟ في استمرار البحث نشير إلى ان أهل البيت الذين تحدث عنهم المستشكل ليسوا هم الذين نعرفهم بل سنتطرق إليهم في استمرار البحث. 
حيث نرى بأن المستشكل يصور أهل البيت على أنهم أقارب النبي (ص) ولكن أهل بيت الأنبياء هم المؤمنين الحقيقيين برسالاتهم وهذا ما أكدت عليه الأيات 45 و46 من سورة هود: 
وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ ﴿45﴾ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴿46﴾
كذلك حتى ان مصادر أهل السنة قد ذكروا بأن أهل بيت النبي (ص) هم فاطمة وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) منهم: 
ألف – مستدرك حاكم نيشابوري 
ب – تفسير طبري 
ج – السنن الكبرى بيهقي
الجدير بالذكر ان الشيعة يكنون احتراما بالغا لبني هاشم الذين حرمت عليهم الصدقة إلا من انحرف عن طريق الحق منهم. 
3 – ان الأعداء الحقيقيين لأهل البيت هم أولئك الذي خالفوا وصية النبي (ص) في حديث الغدير والذي أكد في إطارها على ان علي بن أبي طالب هو نائبه، حيث ان مخالفت هؤلاء اتخذت منحا تصاعديا حتى أنهم تجاسروا وهجموا على أهل بيته وبشكل ابنته (فاطمة الزهراء) ووقعت تلك الحادثة المؤلمة التي تطرقنا لها في كتاب عشرة أسئلة وعشرة أجوبة الكتاب الأول الشبهة الثانية والكتاب الثاني الشبهة 13. 
ويكتب المفسر السني المشهور الآلوسي في تفسيره: 
( غضب عمر واشعل الحريق في باب بيت الإمام علي (ع) ودخل البيت حيث واجهته فاطمة عليها السلام وصرخت في وجهه بالقول: ( يا ابتاه يارسول الله). 
شهلا عمر سيفه وجرح فاطمة في كتفها ومن ثم رفع سوطه وضرب ذراعها. ولا زالت فاطمة تصرخ يا ابتاه. < تفسير روح المعاني الألوسي البغدادي ج 3 ص 123 طبع في دار احياء التراث العربي بيروت>.

الشبهة 93
إذا كان هناك نص على خلافة الإمام علي (ع) لنقله الصحابة، ولأن الصحابة لم ينقلوا مثل ذلك، يعلم بأن مثل هذا النص غير موجود؟ ان النص على وجود الخلافة أمر مهم جدا وان مثل هذه الحوادث مهمة ومصيرية، وحتى لو افترضنا وجود نص عل خلافة علي يبدو انه غير معروف ومهم.

جواب الشبهة 93

ان هدف المستشكل من وراء بيان هذه الشبهة طرح المحاور التالية:  
1 – الهروب باتجاه الإمام من خلال اعتباره ذلك الحدث المهم (الغدير) بأنه غير معروف ومشهور ولا يتصف بالأهمية، وفي نفس الوقت مسعى لانكار خلافة الإمام علي التي طرحت في يوم الغدير.

2 – اتهام الشيعة بالكذب في أنهم يؤكدون على ان خلافة علي قد وردت في نصوص موثقة.

3- في نهاية الشبهة يشير المستشكل إلى خلافة الإمام علي (ع) بشكل ضمني.

وأما ردنا

1 – في البداية نقول بأن النبي (ص) تحدث خلال عهد بغثته ورسالته عن الإمام علي (ع) واثنى عليه وذكر مرارا بأنه الخليفة من بعده. و ليس هناك شك في هذا الموضوع. على سبيل المثال: 
ففي العام الثالث للهجرة وفي اجتماع مهم لاتباعه مغروفة (يوم الدار) أعلن النبي (ص) عن خلافة علي من بعده وقال: 
(ان هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا). فقام القوم بالمزاح مع ابي طالب وقالوا له (عليك ان تطيع ابنك). 
فقام النبي (ص) من مكانه ورفع يد علي وقال لأبي طالب مازحا: عليك من اليوم وصاعدا ان تطيع ابنك. 
كذلك ان خلافة الإمام علي (ع) تواترت بكثرة في الأحاديث والنصوص الدينية حيث يمكن في هذا السياق الإشارة إلأى النماذج التالية: 
الآيات 3 و55 و67 من سورة المائدة . حديث الغدير وجديث المزيت وحديث يوم الدار وجديث الثقلين وجديث يوم النذر وجديث سفينة نوح (ع). ولمعلومات أكثر حول هذه الآيات والأحاديث وكذلك رواة الحديث يمكن الرجوع إلى كتاب الغدير. 
2 – ان سؤالنا من المستشكل هو بهذا الشكل: من هم الصحابة اللذين يقصدهم؟ فهل ان كل مسلم رأى النبي (ص) أو رافقه هو من الصحابة؟ ولو نفترض بأن هذا الكلام الذي ورد في كتاب العالم السني الكبير البخاري هو صحيح فهل ان كل هؤلاء هم من العادلين والموثقين؟ 
والجدير بالذكر هنا ان نشير إلى كلام  واحد من المفتيين السعوديين الكبار (ابن عثيمين) الذي قال: (لا شك ان بعض الصحابة قد ارتكبوا المنكرات منها السرقة والزنى وشرب الخمولا وحتى الزنا مع المحصنة). <شرح العقيدة الوسطية أبن عثيمين>. 
لذلك مع هذه الأوصاف هل يمكن الوثوق ببعض الصحابة وقبول أقوالهم؟ هل يمكن اعتبار (سمرة بن جنب) من اصحاب النبي (ص) حيث ورد في صحيح مسلم بأنه في يوم باع سمرة الخمر وعندما وصل الخبر إلى عمر قال: اللهم اقتل سمرة. <صحيح مسلم الجزء الأول>. على هذا الأساس لا يمكن الاعتماد وتويق كلام بعض الصحابة. 
3 – يشير المستشكل إلى انه ذكر اسم صحابي قام باخفاء فضائل الإمام علي (ع). وهنا نقول ان بعض الاصحابة المزعومين من قبل السنة لم يخفوا فضائل الإمام علي (ع) فحسب بل عاقبوا اتباعه وناقلي احاديثه باشد العقوبات. منهم معاوية بن أبي سفيان فعندما وصل إلى الخلافة أصدر أمرا  أرسل من خلاله عماله إلى الولايات الإسلامية لسب الإمام علي (ع) وتهيئة أرضية لإعلان العداء ضده وضد شيعته. في ذلك نشير إلى محاور هذا الامر: 
ألف – أشار ابن ابي الحديد في شرحه لنهج البلاغة إلى  أمر معاوية إلى أولاده وعماله بأن يتم طرد كل شخص من وظيفته يثبت ولائه للإمام علي (ع) وان يتم حرمانه من الراتب. 
في الامر الثاني ذهب معاوية إلى أبعد من ذلك من خلال امره بقطع اذن وانف كل محب لعلي وكذلك حرق داره. في النتيجة  رأى العراق وبالاخص الكوفيين بأنهم تحت ضغط معاوية الشديد وعماله المخفيين وفي سياقها ومن خوفهم كشفوا كل اسرار الشيعة إلا اولئك الذين اقسموا اليمين على عدم كشف الاسرار. <شرح نهج البلاغة ابن ابي الجديد الجزء السادس).  
ب – يشير ابن كثير في كتابه: عين معاوية المغيرة بن سبط واليا على الكوفة حيث كان في خطبه يمجد بعثمان ويسب ويشتم الإمام علي (ع). <البداية والنهاية ابن كثير الجزء السادس> 
إلى هنا تمت الإشارة إلى  الاعمال السلبية لمعاوية تجاه اهل البيت وبزعم اهل السنة بأن معاوية كان من كبار صحابة النبي (ص)، وهنا نشير إلى مروان بن الحكم الذي كان اش
قشاوة من معاوية وذهب ابعد من ذلك عندما اصدر عقوبات بحق من يعتقد ويؤمن بخلافة الإمام علي (ع). إذ ان مروان في خطب الجمعة التي كان يلفاها يسب باستمرار الإمام علي (ع) ولأن عمرو بن العاص رفض سب الإمام قام بعزله من منصبه. <سير إعلام النبلاء شمس الدين الذهبي>. 
حول سلوك وخطوات معاوية، قال الإمام علي (ع): 
(أقسم بالله بأن معاوية كان يتمنى ان يبيد كل ابناء بني هاشم وان يبقر بطونهم). <القائل في غريب الحديث والاثر جارالله زمحشري>. 
لذا على القارئ ان يحكم هل يمكن في هذه الأوضاع ان ينقل احد حديث عن الإمام علي (ع)؟ حتى ان هذا الحجم الضئيل الذي نقل عن الإمام كانت بمشيئة الله سبحانه وتعالى: 
يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴿8﴾ الصف
الجدير بالذكر  نشير هنا إلى كلام احد الأدباء العرب الكبار عندما تم سؤاله عن الإمام علي (ع)  قال خليل بن احمد: 
(ماذا اقول عندما يخفي احبائه واتباعه فضائله خوفا من الحاكم الجائر وعندما يخفي اعدائه فضائله نتيجة الحسد والكراهية، لكن مع ذلك فأن فضائله ملئت الشرق والغرب على السواء). <روضة الثقلين محمد تقي مجلسي الجزء السادس>. 

الشبهة 94
من جهة تقول الشيعة ان الإمام حسن العسكري (ع) و بعض الأفراد المقربين والموثقين له يعلمون خبر غيبة الإمام تامهدي (ع). وفي الجهة الأخرى تدعي الشيعة بأن من لا يعرف إمام زمانه فأنه سيموت كافرا وميتة الجاهلية الأولى، فكيف يمكن جمع هذين النقيضين؟

جواب الشبهة 94

يهدف المستشكل إلى طرح المحاور التالية في شبهته هذه:  

1 – تنزيل مقام الإمامة 
2 – اتهام الشيعة بأنهم يتصفون بالتناقص في رواياتهم وبياناتهم.
3 – رفض الإمام العسكري (ع) في ان يرى الآخرون الإمام المهدي (عج) إلا للموثقين من اتباعه إشارة إلى ان الإمام كان رجلا معقدا وصعبا. 
4 – لو كان إمام الشغة رؤوفا لما كان يصعب الأمور على اتباعه بهذا الشكل.

وأما ردنا:

1 – في البداية يجب القول بأن تعيين الإمام يتم من قبل الله سبحانه وتعالى ويبلغ إلى الناس عن طريق النبي (ص). والدليل الواضح على ذلك الآية 124 من سورة البقرة. وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴿124﴾
2- ليس الموضوع كما طرحه المستشكل، إذ انه ليس  الإمام العسكري (ع) أعلن عن وجود الإمام المهدي (عج) بل ان بقية الأئمة و كذلك النبي (ص) قد أعلنوا عن هذا الخبر للموثقين وفي الموثفين من الناس. وفي هذا السياق يمكن الإشارة إلى روايات من أهل السنة: 
قال رسول الله (ص): المهدي من عترتي من ولد فاطمة. 
قال رسول الله (ص) المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف يملء الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما له سبع سنوات. <سنن أبي داود الجزء الرابع>
كذلك في كتاب بحار الانوار للعلامة المجلسي هناك أبواب حيث تطرق في حواشيها إلى النصوص الإلهية وأحاديث النبي (ص) والأئمة (ع) لإمامة صاحب الزمان. 
على هذا الأساس فأن خبر إمام الزمان لم يتم اخفائه من قبل النبي (ص) والأئمة الاطهار وحتى الإمام حسن العسكري (ع) بل ان ما خفاه الإمام العسكري محل إقامته وذلك ليس بأنه إنسان صعب ومعقد بل بسبب الخوف من بطش الحكومة الظالمة التي ضيقت الخناق بشكل كبير وحتى كانت تهدد الناس العاديين لمعرفة مكان إمام الزمان (عج). 
3 – اشارت الشبهة إلى رواية  حتى ان علماء السنة قبلوها وأما نص الرواية : ( وقوله عليه السلام في صحيح مسلم، من مات ولم يعرف إمام ؤمانه مات ميتة الجاهلية الأولى). <الجواهر المضيئة في الطبقات الخفية، عبد القادر الحنفي>. حيث يلاحظ بأن الرواية تؤكد على معرفى إمام الزمان وليس رؤيته. في هذا السياق، يمكن الإشارة إلى السنوات الطوال التي مضت على الإسلام سواء قبل البعثة أو بعدها في ان العديد من الأفراد وبالرغم من عدم رؤيتهم للنبي (ص) إلا انهم آمنوا به ونفذوا أوامره بشكل دقيق وحتى ان البعض منهم صحى بحياته من أجل العقيدة الإسلامية. 
على سبيل المثال، نشير (عويس قرني) أحد كبار التابعين والذي لم يرى النبي (ص) في حياته، لكنه عرف النبي (ص) معرفة جيدة وآمن برسالته وحتى ان النبي (ص) عرف به واثنى عليه: 
(خير التابعين رجل يقال له عويس بن عامر).  <تاريخ الإسلام شمس الدين الذهبي الجزء الثالث> 
الجدير بالذكر ان التابعين هم الذين لم يروا النبي (ص) وأما الصحابة فهم رؤوا النبي وجلسوا وحاوره. 
في هذا الإطار أيضا يقول (حجر عسقلاني) احد كبار علماء السنة: (عاش اويس بن عامر في زمن النبي لكنه وبسبب إطاعة والدته ترك المدينة دون ان يرى النبي (ص) <أسلم عويس بن عمر في زمن النبي (ص) لكن والدته منعته من البقاء في المدينة. <منبع الإصابة في تمييز الصحابة بن حجر عسقلاني>. 
سأل شخص النبي (ص) عن عويس قرني، فقال: لم يراني لكنه آمن برسالتي وسينال الشهادة في معركة صفين التي سيخوضها مع خليفتي الإمام علي (ع). <بحار الانوار العلامة مجلسي الجزء السادس>. 
على هذا الأساس فأن الإيمان بالانبياء والاولياء ليس من الضروري ان تكون عن طريق رؤيتهم وان عويس قرني مثال واضح وبارز على ه1ا الامر. 

الشبهة 95
إذا ان الله سبحانه وتعالى شاء بأن يطول عمر المهدي بقول شيعته وذلك بسبب حاجة الناس له، فكان على الله سبحانه وتعالى ان يطول في عمر النبي (ص) لأنه أفضل من المهدي؟

جواب الشبهة 95

يمكن ان تكون المحاور التالية هدف المستشكل من وراء بيان هذه الشبهة: 
يستنتج المستشكل: لأن الله سبحانه وتعالى أطال في عمر المهدي لحاجة الناس لذلك، فأنه كان بالإمكان ان يطيل في عمر النبي (ص) لأن الناس بحاجة إليه. ويزعم المستشكل في استنتاجه لأن الله سبحانه وتعالى لم يطيل في عمر نبيه، فأنه لن يطيب في عمر اي انسان آخر! 
على ضوء ذلك، ان تأكيد الشيعة على طول عمر إمامهم هي فضية غير صحيحة وحتى يمكن التشكيك بوجود المهدي (عج).

وأما ردنا:

1 – ان الشيعة لا تقول بأن الله سبحانه وتعالى فد إطال في عمر الإمام صاحب الزمان مئات الأعوام بل يذكرون بأن الله سبحانه وتعالى يطيل في عمر الإمام إلى أي وقت هو يشاء.

2 – ان الله سبحانه وتعالى لو شاء يطيل في عمر أي مخلوق من مخلوقاته، وان اعمار الخليقة كلها بيده. <سورة آل عمران الآية 115> بعبارة ان الله يمنح أي شخص يشاء عمر طويل ولا يمنحها إلى الغير وحسب مشيئته أيضا. على سبيل المثال، ذكر الله تعالى ان النبي نوح (ع) بلغ لمدة 950 عاما لرسالته. <سورة العنكبوت الأية 2>  وكذلك بخصوص عمر يونس (ع) جاء في القرآن الكريم: 
فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) سورة الصافات
ان المفهوم من الأيات أعلاه، ان الله سبحانه وتعالى قد أطال في عمر يونس لأنه كان من المسبحين ولو لم يكن كذلك لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة. وكذلك سبحانه وتعالى أطال في عمر نوح (ع) لمشيئته وإرادته.

3 – ان منزلة الأشخاص لا علاقة له بطول عمرهم، إذ انه لا يمكن القول لأن ذلك الشخص له منزلة وفضل فيجل ان يتمتع بطول العمر. 
نعلم بأن النبي (ص) بلغ عمره 63 عاما وأنه وطبق منابع أهل السنة فأنه كان أفضل الأنبياء والرسل الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى. < على شبيل المثال فسطلاني في ارشاد الضاري لتفسير صحيح بخاري في ذيل الآية 90 لسورة الانعام: " وفي هذه الآية دليل على افضلية نبينا (ص) على بقية الانبياء والرسل". 
من جهة أخرى فأن النبي نوح (ع) وطبق الأية 14 من سورة العنكبوت ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ) قد بلغ لرسالته بين قومه ما يقارب 950 عاما. لذا فأن طول العمر أو قصره قضية بيد الله سبحانه وتعالى وحسب إرادته ومشيئته.

الشبهة 96
لا تقبل الشيعة كلام جعفر ( شقيق الإمام حسن العسكري وغير معصوم) الذي قال ليس للإمام حسن العسكري (ع) ولدا، ولكنهم يقبلون كلام عثمان بن سعيد الذي قال بأن للإمام حسن العسكري ولدا وهو غير معصوم أيضا؟

جواب الشبهة 96

يمكن ان تكون المحاور التالية هدف المستشكل من بيان هذه الشبهة:

1 – ان أهم هدف للمستشكل من بيان هذه الشبهة بأن يقول ان للشيعة مصدر و رواية واحدة للبرهنة على وجود إمامهم الغائب وهو (غثمان بن سعيد) ولأنه غير معصوم فأن كلامه غير موثق لذا يستنتج المستشكل بعدم وجود الإمام الغائب. 
2 – ان يقول بأن الإمام حسن العسكري (ع) لم يكن له ولد بأسم الإمام المهدي (عج) وحتى هناك اختلافات بين الشيعة أنفسهم لوجود الإمام الغائب، على هذا الإساس فأن الإمام الغائب حقيقة غير موجودة. 
3 – يحاول المستشكل ان يلقي هذه الفكرة في ذهن المخاطب، ان الشيعة تقبل كلام المعصوم وكذلك تقبل كل كلام يصب في منافعها.

والرد على ذلك:

1 – يتم تعيين الإمام من قبل الله تعالى وحتى ان النبي (ص) لا يتدخل في هذا الأمر، وان كل ما عليه هو الإعلام عن اسم الإمام أمام الناس. 
2 – ان ولادة إمام الزمان (عج) لم تكن رواية واحدة رواها الشيعي عثمان بن سعيد < منتخب الأثر، الباب الرابع، الجزء السادس ، ص 369 – 416 حول ولادة صاحب الزمان> بل حتى ان علماء السنة أشاروا إلى ذلك. في هذه الأرضية يمكن مراجعة كتاب (منتخب الأثر) لآية الله العظمى صافي كلبيكاني. < منتخب الأثر> 
وهنا للبرهنة على عدم صحة رواية المستشكل نشير إلى روايتين غير رواية عثمان بن سعيد بخصوص ولادة إمام الزمان (عج) : 
1 – كتاب  فضل بن شاذان: (حدثنا محمد بن علي بن الجمزة بن الحسين بن عبيد الله  بن العباس بن علي بن ابي طالب قال سمعت ابا محمد عليه السلام يقول: قد ولد ولي الله وحجته على عباده وخليفتي من بعديمختوما ليلة النصف من شعبان 255 للهجرة عند طلوع الفجر) <منتخب الاثر> 
2 – كتاب كمال الدين: (حدثنا محمد بن محمد بن عصام (رض) قال حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال جدثنا علي بن مجمد قا ل: ولد الصاحب عليه السلام في النصف من شعبان عام 255 هجري) <منتخب الاثر> 
كما يلاحظ بأن الورايات أعلاه هي غير رواية عثمان بن سعيد لذلك يمكن اعتبار شبهة المستشكل غير صحيحة. 
2 – يمكن الإشارة هنا إلى سلوك المخالفين الحكوميين بخصوص ولادة المهدي (ع) الذي بشر به النبي (ص) بسنوات مديدة قبل ولادته،  حيث ان الإمام الحسن العسكري (ع) في زمن الحكومة المخالفة والظالمة التي خشيت ولادة المهدي (ع) كان محبوسا في منطقة عسكرية وتحت المراقبة الشديدة. 
3- وكما ورد في الشبهات السابقة، ان الشيعة تقبل روايات الاشخاص الموثقين، يعني الرواة الموثقين هم الحجة عند الشيعة وليس مشروطا ان يكون من المعصومين. وانها ان لم تقبل كلان جعفر بن الهادي هو بسبب ان لم يكن من الموثقين وحتى ان حعقر معروف ومشهور بين الشيعة باسم (جعفر الكذاب) وجوله ورد في كتاب (معارف العالم الإسلامي) التالي: 
(بعد وفاة شقيقه الإمام حسن العسكري (ع) ادعى جعفر بالخلافة وانكر ان يكون لشقيقه ولد لذا لقب بجعفر الكذاب. لقد كان جعفر رجلا فاسقا ومن المحبين لحياة الدنيا. ان الإمام الهادي (ع) قد طرد فار بن حاكم من حوله وامر بقتله إلا ان ابنه جعفر وخلافا لوالده وشقيقه قد أعلن حمايته لفارس بن جاتم، كذلك اتهم جعفر بشرب الخمور حتى انه لقب بــ (زق الخمر). 
والآن على القارئ ان يحكم هل يمكن اعتبار مثل هذا الشخص انسان موثق وكلامه مقبول؟ <معارف العالم الإسلامي>. 

الشبهة 97
تقول الشيعة بأن الله سبحانه وتعالى خلقهم من تراب خاص، وفي يوم القيامة يتم تحويل كل ذنوب الشيعة إلى السنة، وكذلك تحويل كل حسنات السنة إلى الشيعة؟ فإغ ارتكب الشيعي ذنب فأن ذلك يرجع إلى التراب الخاص بخلق السنة وفي المقابل إذا كان للسني حسنة فأن ذلك يعود إلى التراب الخاص بخلق الشيعة. في القيامة تجمع كل ذنوب الشيعة وتحول إلى أهل السنة وفي نفس الوقت تجمع كل حسنات أهل السنة وتحول إلى الشيعة، وان ذلك يعني بأن الإنسان هو في حالة الجبرية وليس الاختيار حين انحام اعماله. لذلك نرى الشيعة يعيشون في حالة من التناقض يسن عقيدة (القضاء والقدر) وعقيدة ان الإنسان مخير في اعماله.

جواب الشبهة 97

يمكن ان تكون المحاور التالية هده المستشكل من بيان هذه الشبهة: 
1 – في البداية يحاول ان يستنتح بأن الشيعة كاليهود يعتقدون بأن لهم امتياز خاص. ويعتبرون بأن خلقهم كان خاصا بهم، وعلى خلفيتها لا يستطيع السني ان يغير عقيدته و يصبح شيعيا. 
2 – يسعى المستشكل ان يلقن المخاطب بأن العقيدة هي من اعمال الجبر كما تعتقد الشيعة بعقائدها، وفقط في كتبهم يذكرون بأن الناس مخيرين. على هذا الأساس يستنتج بأن الشيعة تعيش حالة من التناقض. 
3 – يحاول المستشكل بأية طريقة كانت ان يسئ ظن المخاطبين بالشيعة، حتى ولو عن طريق تلفيق الأكاذيب بالشيعة.

و ردنا على ذلك: 

1 – ان ما طرحه المستشكل حول خلق الشيعة من تراب خاص (حديث الطينة) ليس كلاما صحيحا، والجدير بالذكر انه لم يذكر أي مصدر لمزاعمه هذه. 
2 – لم تعتقد الشيعة أبدا بالجبر ولا تعتقد أيضا، لأن الآيات القرآنية قد رفضت بشكل صريح الجبر. على سبيل المثال نشير إلى نماذج في ذلك: 
ألف: وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) سورة آل عمران. 
فلو كانت العملية جبر على الإنسان، فما هي غاية رب العالمين ان يشجع غباده للقيام باعمال الخير حيث انه فاقد للاختيار في تنفيذها؟ 
ب – وورد في سورة البقرة الآية 161
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
لذلك وعلى أساس الآيات المذكورة أعلاه والتي هي قطرة في بحر الآيات القرآنية، ان الشيعة رفضت عملية الجبر وترفضها دوما. 
3 – ان ما ذكره المستشكل بأنه (غي يوم القيامة تجمع سيئات الشيعة لتحول إلى أهل السنة وفي المقابل تحول حسنات الشيعة إلى أهل السنة) هي مناقضة للآيات القرآنية حيث ان الشيعة ترفض أية عقيدة لا يقبلها القرآن الكريم. 
حيث قال سبحانه وتعالى في سورة الانعام الآية 164: 
(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)

الشبهة 98
من وجهة نظر علماء الشيعة، ان الانصار كانوا من الموالين للإمام علي (ع) وحتى انهم شاركوا في حرب صفين، لكنهم لم يختاروا الإمام للخلافة، بل اختاروا ابو بكر للخلافة. على ضوء ذلك يستنتج، بأن أفضل طريق لاختيار الخليفة هو رأي المهاجرين والانصار ّا انهم عن الاختيار لا يعتقدون بمعاير القرابة كاساس لاختيار الخليفة. حيث ان كتب الشيعة تمتدح الانصار الذين شاركوا في معركة صفين، لكن نفس هذه الكتب تنعتهم بالمرتدين عند اجتماع (السقيفة) وتتهم بالعودة إلى الوراء. في الحقيقة ان من وجهة نظر الشيعة إذا كان الصحابي مع الإمام علي (ع) فهو كم أفضل صحابة النبي (ص)، و إذا لم يكن كذلك فهو مرتد ومنافق ويبجث عن منافعه الشخصية. وإذا قالت الشيعة بأن مخالفي (نص الخلافة) هم من المرندين، نخاطبهم بالقول: ألا تقولون بأن (حدديث الغدير) هو متواتر ونقله و رواه مئات الصحابة، لذا أي تم تجاهل الحديث؟ حيث انا اقول بأنني سمعت النبي (ص) : من كنت مولاه فهذا علي مولاه)، فأين انكرت وتجاهلت هذا الحدديث؟ وإذا قالت الشيعة ان الصحابة قد انكروا النص والمعنى للحديث، فمن القائل بأن رأيكم هو عين الصواب؟ فهل انتم أعقل من اصحاب النبي (ص) الذين عاصروه في حياته؟ أم انكم تفهمون اللغة العربية أكثر منهم؟

جواب الشبهة 98

يمكن ان تكون المحاور التالية هدف المستشكل من وراء بيان هذه الشبهة:
1 – يحاول ان يقول بان النص الوحيد لخلافة الإمام علي (ع) من وحهة نظر الشيعة هو (جديث الغدير)، بالأخص ان ذلك يأتي على ضوؤ التفسير الخاطئ لعلماء الشيعة لهذا الحديث، حيث ان ذلك لا يعتبر معيارا للخلافة. إلا ان حديث الغدير هو نص بين العديد من النصوص بخصوص الموضوع. 
2 – يحاول ان يفهم المخاطب بأن اختيار الإمام علي (ع) لخلافة النبي (ص) مبنية على القرابة والعاطفة التي كان يكنها الإمام علي (ع) للنبي (ص). في وقت نعلم بأن الإمام يتم تسميته من قبل الله سبحانه وتعالى. 
3 – ويسعى المستشكل ان يستنتج بان الخليفة يتم اختياره من قبل مجلس للشورى وان للناس دور في هذا الانتخاب، حيث ان هذا الموضوع كان صحيحا بالكامل عند اختيار ابو بكر للخلافة. +
4 – يحاول ان يفهم المخاطب بأن الموالين للإمام علي (ع) هم فقط من الانصار، وان معيار الشيعة إذا كان الصحابي من الموالين للإمام (ع) فهو من أفضل الصحابة وإذا كان من المخالفين للإمام فهو مرتد ومنافق ويبحث عن منافعه الخاصة. 
5 – صادق المستشكل على صحبى رأي الصحابة قائلا بأن ما فهمه الصحابة هو الصحيح لأنهم أكثر عقلا و لهم علم باللغة العربية أكثر من الآخرين.  ويفهم من ذلك بأن المستشكل يخاطب الذين يتحدثون بالفارسية وحتى ان الشيعة المتكلمين باللغة العربية قد سببوا ضررا كبيرا.

وأما الرد على هذه الشبهة:

1 – ليس فقط الانصار كانوا الموالين للإمام علي (ع) حتى ان كثير من المهاجرين كانوا من مواليه ومحبيه، وفي هذا السياق يمكن الإشارة إلى نموذج بارز وهو الصحابي الكبير للنبي (ص) (عمار بن ياسر) الذي قال عنه ابن اثير في كتاب (اسد الغابة):  
"هاجر من مكة إلى المدينة وشهد بدرا وخيبرا والخندق و (بيعة الرضوان) مع النبي (ص) "<اسد الغابة في معرفة الصحابة ، ابن اثير> 
وفي رواية يخاطب النبي (ص) عمار بالقول:
" تقتلك الفئة الباغية" <الطبقات الكبرى ابن سعد> 
قال ابن سعد: " في صفين قتل كل من عمار بن ياسر وخريمه بن ثابت و ابو عمره المازني والجميع من اصحاب الإمام علي (ع)" < الطبقات الكبرى ابن سعد> 
يستنتج مما ذكر أعلاه، اولا بأن عمار بن ياسر كان من اصحاب الرسول (ص) ومن زمرة المهاجرين وان النبي (ص) بشره بالقتل على يد  الفئة الباغية وثالثا كان عمار من الموالين للإمام علي (ع) ومن اصحابه وانه استشهد في صفين. 
على هذا الاساس وبالاستناد إلى كلام النبي (ص) بأن الجبهة المقابلة للإمام علي (ع) هم الباغين والجدير بالذكر ان العديد ممن كانوا في هذه الجبهة (الباغين) هم من الصحابة والمعاصرين للنبي (ص) الذين شملهم خاطب النبي (ص) الموجه لغمار بن ياسر حيث ان مشاركتهم في قتال الإمام وصمة عار لهم. 
الآن على المستشكل ان يطرح هذا السؤال: من هو  حامل الراية في جبهة المحاربة والمقابلة الإمام علي (ع) وعمار بن ياسر في صفين؟ هل هناك شخص غير معاوية بن ابي سفيان؟ ألا  يعتبر هو و مواليه الفئة الباغية؟ وهو كذلك فلماذا يمتدحه أهل السنة ويثمنون اعماله؟ ولماذا يعتبرونه من اصحاب النبي (ص) كعمار بن ياسر و سلمان الفارسي وغيرهم؟ 
2 – يتم تعيين الإمام والخليفة من قبل الله تغالى (وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) البقرة 124. و ان النبي (ص) مكلف بالإعلام عن ذلك وليس هناك شورى حتى نقول بان رأي المهاحرين والانصار هو الأصح. 
3 – ليس حديث الغدير المصدر الوحيد لخلافة الإمام علي (ع) بل هناك العديد من الآيات القرآنية والروايات المعتبرة بخصوص هذا التواتر بخصوص هذا الموضوع المهم و التي اشرنا إليها في بحث الشبهات السابقة. لكن المستشكل ذكر في شبهته ان عبارة (مولاه) تعني الصديق وهو أمر خاطئ. 
وهنا نشير إلى مجموعة من الآيات و الروايات التي تبرهن على ان الإمام علي (ع) هو الخليفة من بعد النبي (ص): 
فق القرآن الكريم: 
آية الولاية في سورة المائدة الآية 155. وآية (اولو الامر...) سورة النساء الآية 59. آية الإبلاغ المائدة 67 و آية الإكمال المائدة 3. 
وأما في الروايات: حديث الغدير  وحديث المنزلة وحديث يوم الدار و حديث يوم الانذار وجديث سفينة نوح (غ) وجديث الثقلين. 
ولمطالعة أكثر لما ورد أعلاه يرجى الرحوع إلى كتاب (الغدير) للغلامة اميني. 
4 – يقول المستشكل نقلا عن الشيعة:  (بسبب رفض بعض الصحابة نص الخلافة فقد حكمنا عليهم بالارتداد والعودى إلى الوراء). والسؤال: في أي مصدر معتبر تم ذكر ذلك؟ الجدير بالذكر ان معنى كلمة مرتد وارتداد هي صورة غير الصورة التي رسمها المستشكل في الاذهان. 
5 – خلافا لرأي المستشكل نقول بأن الإمام علي (ع) كان معيارا لبيان الحد بين الحق والباطل، حيث اشار المتقي الهندي وهو من كبار علماء أهل السنة في كتابه (كنز العمال) إلى ذلك عندما خاطب النبي (ص) عمار بالقول: " ان رايت عليا سلك واديا والناس سلكوا غيره فاسلك مع علي ودع الناس انه لن يدلك على ردي ولن يخرجك من الهدى". < كنز العمال المتقي الهندي الجزء 12 كتاب الفضائل الباب الثالث فضل سوم فضائل الخلفاء الأربعة فضائل الإمام علي (ع) صفحة 612>. 
كذلك وفي رواية أخرلا نقلا عن سعد بن ابي الوقاص الذي قال: اني سمعت النبي (ص) يخاطب علي قائلا انت مع الحق والحق معك اينما دار). <تاريخ دمشق ابن عساكر>؟ 
على اية حال تشير الروايتين أعلاه ( والتي أوردها أهل السنة) إلى ان الإمام علي (ع) هو معيار الحق والباطل، وان الشيعة يوالون من ولاه ويعادون من عاداه وذلك انتثالا لحديث النبي (ص) الوارد ذكره أعلاه. لذا فان التوصية التي تقدم إلى المستشكل ان يمتثل لحديث النبي (ص) ويكف عن التشكيك بالشيعة إمامهم. 
5 – للمستشكل تعريف صحيح عن الصحابة الحقيقيين للنبي (ص)، حيث ان القرآن الكريم يشير في الآية 68 من سورة آل عمران إلى النبي إبراهيم (ع) واصحابه بهذه الصورة: 
(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)
على هذا الاساس فأن اقرب الناس إلى النبي (ص) هم التابعين والمؤمنين الحقيقيين برسالته. ان الصحابي الحقيقي هو الذي لم يحارب خليفة النبي (ص) و في نفس الوقت يخشى ان لا يكون في الزمرة  (الفئة الباغية) التي اشار إليها النبي (ص). 

الشبهة 99
نحن نواجه مجموعتين: الأولى مجموعة من علماء الشيعة التي تبذل محاولات لتحريف القرآن الكريم وعلى رأسهم نوري طبرسي، فقد ألف كتاب بعنوان (فصل الكتاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب)، في هذا الكتاب يقول طبرسي حول تحريف القرآن الكريم: ( من الأدلة على تحريف القرآن الكريم وجود بعض الجمل والمقاطع التي تتصف باعجازها اللغوي و الاتقان المتناهي في كتايتها، في نفس الوقت هناك بعض المقاطع والجملات التي تتصف بالسخيفة). ويقول السيد عدنان البحؤاني: ( ان العديد من الاحاديث و الروايات المتواترة قد وصلتنا وهي تتحدث عن تحريف القرآن الكريم). أما المجموعة الثانية فهم صحابة النبي (ص) حيث ان الشيعة تعتبر اختيارهم ابو بكر للخلافة بدل الإمام علي (ع) ذنب لا يغتفر. المجموعة الأولى التي تطعن بكتاب الله تعالى، يقوم بعض علماء الشيعة بتبرير موقفهم ويقولون بأن أولئك قد اخطئوا، وذلك من خلال اصدارهم الفتاوى وتأويل الأحاديث التي لا نوافق عليها. و وصل الأمر بالعالم الشيعي الكبير (علي ميلاني) ان يدافع عن نوري طبرسي بالقول: ( نحن نكن الاحترام لمرزاي نوري ولا يحق لنا ان نوجه له إساءة لأن ذلك لا يجوز وحرام في نفس الوقت. فهو من علمائنا الكبار و من رواة الحديث). أما بخصوص المجموعة الثانية فأنهم لا يتصفون به هكذا اعتقاد بشأنهم، فتأمل وفكر باعتقادات الشيعة!!

جواب الشبهة 99

يمكن ان تكون المحاور التالية هدف المستشكل من بيان هذه الشبهة: 
1 – ان يستنتج بأن عدد من علماء الشيعة استهدفوا إلى تزوير القرآن الكريم زتلك مصيبة كبرى. 
2 – يحاول ان يقول بأن علماء الشيعة يقبلون بالاشكالات التي تؤدي إلى تزوير القرآن الكريم وفي ذلك يغضون الطرف ويلافضون توجيه الإساءة إليها. لكنهم يرفضون انتخاب ابو بكر كحليفة للنبي (ص) حتى لو ارتكبوا خطأ بسيط جدا.

أما ردنا على ذلك

1 – ان العبارات التي أوردها المستشكل من كتاب (فصل الكتاب) والتي لصقها بالمرحوم  العالم ميرزاي نوري لم نعثر عليه في هذا الكتاب. 
2 –  ليس من اخلاق الشيعة ان توجه الإساءة إلى علماء شيعة منهم نوري طبرسي بل حتى انها لا توجه الإساءة إلى اصحاب النبي (ص) وخلفاء السنة أيضا. لم تقبل الشيعة أبدا أقوال واحاديث أولئك الذين سعوا إلى تزوير القرآن الكريم بل حتى ادانتهم. وفي نفس الوقت اجانت أولئك الذين غصبوا الخلافة من الإمام علي (ع). 
3 – لكي  نفهم بشكل أوضح شبهة المستشكل نطالعنا هنا مصطلح (التحريف) من ناحيتي اللغة والمعنى.  <دروس مختارة من صوؤة الشيعة، آية الله سبحاني> : 
تعني التحريف لغويا تفسير الكلام بشكل يخالف المقصود منه بالشكل الذي يبعد العبارة عن معناه الحقيقي. 
هناك عدة معاني لمصطلح التحريف : 
1 – نفسير الكلام بشكل بعيد عن الواقع وبالصورة التي توافق رأي المفسر كانت حقيقية أم لا. 
2 – الزيادة والنقصان في حركات الحروف دون المساس بحرمة القرآن الكريم. 
3 – تغيير كلمة بدل الكلمة المرادفة لها. 
4 – تحريف في اللهجة حيث تعددت اللهجات واصوات القبائل كما هو موجود في سائر اللغات. 
5 – التحريف في الإضافات القرآنية، لكن الإجماع يخالف ذلك. 
6 -  التحريف العمدي للنقصان في القرآن الكريم سواء كان ذلك في حرف أو كلمى أو جملة أو آية وحتى سورة. 
حول الحريف العمدي للنقصان يقول آية الله معرفت في كتابه (العلوم القرآنية): 
(ان المحور الاصلي للتحريف هنا هو هل هناك شيئ اضيفت للقرآن أم تم حذف شيئا منها؟). 
بسبب بعض الروايات من أهل السنة (خشوية) وكذلك روايات من الشيعة (اخبار نون) تم الوصول إلى ملاحلة التحريف العمدي في القرآن الكريم.  (إلا ان الأهم من ذلك بأن هذا الموضوع هو مصدر وحدة واجماع في العالم الإسلامي بأن لم يحدث في القرآن الكريم أي تحريف). 
4 – في ارضية تحريف القرآن الكريم، أورد مسلم نيشابوري في صحيحه نماذج تشير إلى تحريف القرآن الكريم والتي نعرضها بالشكل التالي: 
الف: حذف سورة من القرآن الكريم، 
يقول ابو حسن الاشعري: ( كان لدينا سورة بطول وشدة (سورة التوبة) لكنني نسيتها وذلك بالاستناد إلى هذا القول: " لو كان لابن آدم واديان من المال لابتغى واديا ثالثا ولا يملء جوف آدم إلا التراب". 
ب – حذف آية من القرآن: 
تقول عائشة:
"كان فيما نزل من القرآن:"عشر رضعات معلومات يحرّمن " فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله  وهن مما يقرأ من القرآن" <صحيح مسلم>
الجدير بالذكر هنا ليس لدينا آية (عشر رضعات) أو آية (معلومات يحرمن). 
يقول الآلوسي في تفسي المعاني: ان الآيات في باب التحريف كثيرة لا يمكن احصائها. <تفسير روح المعاني الآلوسي>. 
والآن سؤلنا من المستشكل الذي اعتبر الشيعة من حرف القرآن الكريم: ما هو ردكم على كل هذا التحريف الذي ورد في كتاب تعتبرون كل الاجاديث التي وردت فيه صحيحة. وإذا كانت هذه الروايات صحيحة فأنت واجد من أولئك المحرفين. وتعتبرون اشخاصا مثل نوؤي طوسي مجرم كبير، وإذا كانت هذه الروايات محرفة فلماذا تسمون كتاب مزور بأنه صحيح؟ 
5- هل  تعتقد الشيعة بأن القرآن الكريم قد تم تحريفه؟ في التالي نعرض بعض الموضوعات التي تبرهن بأن الشيعة لا تعتقد بتحريف القرآن الكريم: 
الف – يقول الله سبحانه وتعالى في الآية من سورة الحجر :
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
ب – يقول النبي (ص) في حديث متواتر ومقبول لدى السنة والشيعة على السواء: 
(إنّي تاركٌ فيكم الثقلين ما إن تَمَسَّكتم بهما لن تضلّوا بعدي: كتاب الله وعترتي أهلَ بيتي، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوضَ)
فهنا عندما يخاطب النبي (ص) المسلمين ويقول لهم لو انهم تمسكوا بكتاب الله وعترة بيته فسوف لن يضلوا، يعني بأن القرآن الكريم غير محرف ولو كان غير ذلك لقلنا والعياذ بالله ان كلام النبي (ص) ورد فيه تناقض شديد. 
ج – حول عدم تحريف القرآن الكريم، يقول الإمام الباقر (ع): 
( إن القرآن واحدٌ نزل من عند واحد ، ولكن الإختلاف يجئ من قبل الرواة...) <الكافي شيخ كليني> 
والآن نذكر رأي علماء الشيعة بخصوص عدم تحريف القرآن منهم الشيخ الصدوق في عام 291 هجري ويعتبر اقرب العلماء لعصر الأئمة عليهم السلام، يقول: 
(نعتقد بأن القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى على رسوله (ص) هو نفس القرآن الموجود بين جلدين لدينا. ولا يتضمن شيء أكثر من ذلك. وان كل من يوجه إلينا الاتهام بأننا نعتقد بأن القرآن كان أكثر من ذلك، فقد ألضق بنا تهمة الكذب). <الاعتقادات الإمامية الشيخ الصدوق>.ان الصدوف ونظرا لقربه من زمن الأئمة عليهم السلام فأنه يوصل إلينا بعض الملاحظات التالية: لو ان الأئمة وطلابهم يعتقدون بأن القرآن قد تم تحريفه لما كان الصدوق يتحدث بهذا الشكل. و ثانيا ان الصدوق ليس مجدثا فحسب بل كبير المتحدثين، لذلك فلو ان بعض الاحاديث بخصوص تحريف القرآن كانت مقبولة لدى الشيعة لما تحدث بهذا الشكل.

6 – في كتاب (الفرقان  و تفسير القرآن والسنة) تطرق إلى اسباب تاليف كتاب (فصل الخطاب) وبهذا الشكل: 
(يقول آية الله مرعشي نجفي: لقد سألت الأمير كابلي وقلت له مخاطبا: لماذا قام ميرزاي نوري بتأليف كتاب فصل الخطاب الذي فتح باب الهجوم علينا و كان بمثابة الذريعة بيد اعداء القرآن؟ سكت الأمير كابلي وبكى، فقلت له: هل اسأت الادب من خلال طرح هذا السؤال؟ قال كابلي: كلا إلا ان ذكرى سيئة قد خطرت على بالي بسبب هذا الكتاب. لقد ساعدت الشيخ حسن نوري في جمع الوثائق الخاصة بكتاب المستدرك. فقد جاء السيد المعلم الهندي عند الشيخ وسأله هل ورد اسم الإمام علي (ع) في القرآن الكريم؟ فأجاب الشيخ: نعم لكنهم حذفوا ذلك. فقال السيد: هل يظلمون إمامنا بهذه الصورة وانت ساكت؟ وهل استطيع ان اطلب منكم بان تتصفحوا الروايات يوميا وان تكتبوا لي بخصوص تحريف القرآن في هذه الارضية ليكون مسكنا لي؟ وافق الشيخ على طلب السيد وبدأ يوميا يجمع المعلومات من الروايات بخصوص تحريف القرآن حيث يحول النسخة الاصلية إلى السيد وتبقى لديه نسخة مستنسخة. حتى وصلت النسخ إلى سقف كتاب باسم (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب) بعد ذلك رحل السيد ولم يعود. 
في يوم من الايام راجعت السفارة البريطانية في بغداد (في زمن احتلال العراق من قبل بريطانيا) داخل السفارة واجهت شخصا كان ينظرني بامعان فنظرت إليه فقال هل تعرفني؟ انا ذلك الشيخ الهندي الذي كنت اراجع الشيخ يوميا للحصول على نسخة من كتاب فصل الخطاب فأنني موظف في السفارة البريطانية وكانت لدي مهمة في هذا الامر وقد حققت الهدف المنشود. <الفرقان في تفسير القران والسنة، محمد صادق تهراني> 
7 – ان الروايات التي كان يستند عليها الشيخ ميرزاي نوري في كتابه فصل الخطاب مأخوذة من ثلاثة مصادر: راوي فاسد المذهب ياو كذاب او مجهول الهوية. (احمد بن محمد السياري فاس
المذهب، علي بن احمد الكوفي كذاب، ابي الجارود مجهول الهوية). 
بالرغم من ان المرحوم ميرؤاي نوري كان عالما إلا انه وبقول العلامة بلاغي كان يستند إلى الروايات الضعيفة. حتى انه بعد انتشار الكتاب ندم وان كبار علماء حوزة النجف الاشرف اعتبروا كتابه خطأ كبير. <الشيعة ترد آية الله مكارم شيرازي>. 
ان ما يبرهن على صحة الفرضية بأن ما قاله الشيخ ميرزاي نوري هو رأي شخصي لا اكثر ولا اقل هي الانتقادات ومحكوميته من قبل علماء الشيعة في حوزة النجف الاشرف منهم محمود علراقي ومحمد حسين شهرستاني. 
8 – صحيح انه ليس من الائق ان يتم انتفاد عالم كبير لانه أخطأ في كتابة كتاب لكن ما كتبه ميرزاي نوري تم انتقاده من قبل علماء الشيعة الكبار. 

الشبهة 100
یقول الله سبحانه و تعالى في سورة الاعراف الآية 3: ( اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ)، اشارت هذه الآية بصؤاحة إلى انه يجب الاطاعة من النبي (ص) وليس غيره شرط. و الإمامة هي ان يقوم الإمام بتنفيذ الأوامر الإلهية وليس ان يأتي بدين جديد. لقد قال الإمام علي (ع): تعالوا نجعل القرآن بيننا وبينكم حكما، لذلك فأن الحكم هو القرآن ولأن القرآن حف، فأن الإمام علي (ع) لا يكذب ولا يخدع فغلينا ان نصدق قوله هذا. على هذا الاساس إذا كان لا يجوز حكمية القرآن فأن الإمام علي (ع) كان أول المعترضين. إذا قالت الشيعة انه بعد وفاة النبي (ص) علينا اختيار إمام لكي يشرف على امورنا الدينية، نقول بأن هذا الكلام باطل. ان أهل الأرض بحاجة إلى كلام النبي (ص) لمعرفة امور دينهم، بعبارة انهم بحاجة إلى كلام نبيهم وتوضيحات تقدم إليهم بهذا الخصوص. فإذا لم يتجدث النبي (ص) و كذلك يقدم توضيحات بهذا الخصوص، يمكن القول بأنه لم تتضح قضية دينية. تقول الشيعة انه يجب ان يكون هناك إمام لنقل الاحاديث إلى كل الكرة الارضية، لكننا نقول انه في البداية يجب اطاعة النبي (ص).

جواب الشبهة 100

يمكن ان تكون المحاور التالية هدف المستشكل من بيان هذه الشبهة :
1 – يسعى إلى ان يلقي في ذهن المخاطب بأنه بعد وفاة النبي (ص) ليست هناك حاجة لتواجد شخص مبين للدين. ان الامور الدينية يجب ان توضح فقط من قبل النبي (ص) وانه قام بذلك فلذا ليس هناك حاجة إلى إمام ليقوم بهذا العمل. 
2 – يحاول ان يقول بأنه يجب إطاعة النبي (ص) وليس هناك حاجة لإطاعة الإمام. 
3 – يحاول وفي استنتاج مشكوك ان يقول بأن الإمام سيأتي بدين جديد!

أما ردنا على ذلك:  

1 – في البداية نذكر بأن ما ورد في الأآية 3 من سورة الاعراف هو نفس الأأوصياء الذي امر الله بطاعتهم، ويتضح ذلك في الآية 67 من سورة المائدة (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)  والتي تخص الإمام علي (ع) والأمة من بعده. حيث ان السيوطي وهو من علماء أهل السنة قال بخصوص هذه الآية ونقلا عن الخضري الذي قال: ان هذه الآية نزلت في يوم غدير خم وتخص ولاية الإمام علي بن ابي طالب (ع). 
كذلك ونقلا عن ابن مسعود يقول هذا الكتاب: (كنا على عهد الرسول نقرأ هذه الآية بهذه الصورة: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ( ان عليا مولا المؤمنين)  وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ. 
لاننا نهدف تقديم التوضيح وبشكل مختصر، فأننا نرشد القارئ لمراجعة كتاب الغدير للعلامة اميني الذي أشار فيه إلى احاديث حول الغدير نقلها 30 من علماء أهل السنة والذين اكدوا بأن أية 67 من سورة المادى قد نزلت بحق الإمام علي (ع). وحتى ان العلامة اميني رد في كتابه على الاشكالات والشبهات التي طرحها علماء أهل السنة بخصوص خلافة الإمام علي (ع). 
2 – وفق الآية 124 من سورة البقرة ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي) فأن تعيين الإمام يتم من قبل الله سبحانه وتعالى وكما ورد في البند الاول من الآية فأن النبي (ص) مكلف بان يبلغ الناس عن الإمام المعين من قبل الله سبحانه وتعالى. 
الجدير بالذكر ان الإمام لا يأتي بدين جديد بل ان الشيعة تعتقد بأن النبي (ص) هو خاتم الانبياء والرسل ومن البديهي ان الرسول (ص) في عمره القصير وكذلك الحروب والخلافات بين المسلمين لم يكن قادرا على نقل كل التوضيحات بخصوص الدين إلى الناس، لذلك ومن الطبيعي انه كان بحاجة إلى خليفة مطمئن لنقل ذلك وفي ذلك يأتي حديثه المشهور بخصوص الإمام علي (ع) <ياعلي انت عندي بمنزلة هارون عند موسي لكن لا نبي من بعدي>. في هذا السياق يمكن الإشارة إلى الآيات المتشابهة في القرآن والتي هي بحاجة ماسة إلى تقديم توضيحات بخصوصها مثل الآية 2 من سورة الجمعة. (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ) 
على هذا الاساس فأن الإمام بعد النبي (ص) يكون المرجع الموثق للناس في تفسير الآيات القرآنية و رواية الاحاديث وحل الخلافات بين الناس. في هذا الاطار نشير إلى حديث منقول في (كنز العمال) للمتقي الهندي من علماء أهل السنة الذي روى الحديث بهذا الشكل: "علي باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي...".  
في هذا الحديث يعلن النبي (ص) عن حاجة الدين لمبين من بعده وحتى انه سمى ذلك المبين. 
3 – ان الله سبحانه وتعالى في الآية 59 من سورة النساء قد اوجب الناس بطاعته وطاعة النبي واولي الامر ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) . 
4 – وبالتالي إذا كان الناس بعد النبي (ص) لا حاجة لهم لمبين يبين لهم الشريعة بل يكتفون بما قاله نبيهم وهو على قيد الحياة، فلماذا نرى الخلافات الشديدة بين اهل السنة وحتى انهم انقسموا إلى اربع فرق، فهل ان الإسلام بين طريق واحد أم عدة طرق؟ < ان المذاهب الفقهية لاهل السنة هي الشافعية والمالكية والحنبلية والحنفية>.